في ليلة عيد ميلاد هادئة قبل 75 عاماً، لم تكن كاتدرائية وستمنستر العريقة تستعد لاستقبال المصلين، بل كانت على موعد مع واحدة من أجرأ عمليات السرقة في التاريخ الحديث.بعيداً عن كسر الخزائن أو نهب المجوهرات، كان الهدف رمزاً يزن 150 كيلوغراماً، هو "حجر القدر"، قلب التتويجات البريطانية وروح الهوية الاسكتلندية.أربعة طلاب جامعيين، مسلحون بالجرأة والحس القومي، لم يسرقوا حجراً فحسب؛ بل تحدوا سلطة إمبراطورية عمرها قرون، مما دفع الشرطة إلى إغلاق الحدود بين إنجلترا واسكتلندا لأول مرة منذ 400 عام.كيف تحولت هذه العملية الجريئة، التي وصفها عميد الدير بـ "الجريمة العبثية"، إلى انتصار قومي أعاد إشعال جذوة الاستقلال، ومهد الطريق لعودة الحجر بشكل رسمي بعد عقود؟حجر القدر، المعروف تاريخياً باسم <size class="cdx-size">"حجر سكون" </size>هو رمز قديم لملوك اسكتلندا، وقد سُرِق من قبل أربعة طلاب جامعيين في غارة جريئة عشية عيد الميلاد قبل 75 عاما.تقول الأساطير الشائعة أن هذا الحجر ليس حجراً عادياً، بل هو نفسه<size class="cdx-size"> "حجر يعقوب" </size>المذكور في سفر التكوين، ويُعتقد أنه انتقل من الأراضي المقدسة عبر مصر وأيرلندا، حتى وصل إلى اسكتلندا حوالي عام 840 ميلادي.كان الحجر يُستخدم لتتويج<size class="cdx-size"> ملوك اسكتلندا </size>في دير سكون لقرون طويلة، حيث كان يُنظر إليه على أنه شرط أساسي لحكم البلاد، مُجسداً الاعتقاد القديم: <size class="cdx-size">"حيث يوجد الحجر، يوجد العرش الاسكتلندي." </size>لكن هذا الكنز المحبوب سُرِق على يد الملك الإنجليزي إدوارد الأول في عام 1296. هذه السرقةكانت<size class="cdx-size"> إعلاناً رمزياً لا لبس فيه عن نهاية السيادة الاسكتلندية ومحاولة لتدمير الرمزية القومية الاسكتلندية ودمج البلاد بالكامل تحت الحكم الإنجليزي.</size>وبحلول عام 1950، كان الحجر، بوزنه البالغ 150 كيلوغراماً (330 رطلاً)، مُثبتاً في قاعدة كرسي التتويج الخشبي في دير وستمنستر، المكان الذي استضاف التتويجات الملكية منذ عام 1066. ، ولكنه كان يحمل أهمية رمزية وروحية هائلة. وقد تمت إزالته بالقوة الآن.في وقت مبكر من صباح عيد الميلاد عام 1950، استيقظ عميد دير وستمنستر في لندن ليكتشف أن منزله قد زاره متسللون ليلاً.وبدلاً من أن يتركوا له هدية لطيفة، فرّ المتسللون الغامضون بأثمن ممتلكات الدير. بعد يومين، أطلق العميد الغاضب، آلان دون، نداءً مهيباً عبر راديو بي بي سي حول هذه "الجريمة العبثية"، متعهداً بالذهاب "إلى أقاصي الأرض لاستعادته"، ومشدداً على أن هذا الأثر الثمين يرمز إلى الأصل الاسكتلندي لملكهم المحبوب.بعد يومين، أفادت نشرة أخبار البي بي سي عن دليل محتمل؛ وهو الأحرف الأولى JFS، التي يُعتقد أنها كُتبت حديثاً على الكرسي، ويُعتقد أنها ترمز إلى "العدالة لاسكتلندا"، مما دعم النظرية القائلة بأن اختفاء الحجر هو عمل قوميين اسكتلنديين، حيث أن نهب إدوارد الأول للحجر في عام 1296 ظل نقطة مؤلمة للشعب الاسكتلندي.كانت أدلة الغارة التي وقعت صباح عيد الميلاد واضحة، حيث أشار الراوي إلى "آثار الضرر" التي تظهر كيف تم إخراج الحجر من الكرسي وجرّه إلى الخارج.قادت الآثار إلى "ركن الشعراء" في الدير. أقامت الشرطة حواجز على الطرق وأغلقت الحدود بين اسكتلندا وإنجلترا لأول مرة منذ 400 عام. وعمل المحققون في سكوتلاند يارد على نظرية مفادها أن الحجر قد أُلقي في الماء، وتم تمشيط بحيرة "سربنتين" في هايد بارك مرتين، لكن الحجر كان قد اختفى منذ فترة طويلة.سارعت جمعية العهد الاسكتلندي، التي تأسست للمطالبة ببرلمان خاص لاسكتلندا، إلى نفي تورطها، إلا أن رئيسها جون ماكورميك ظهر وهو يبتسم ويرفع نخبًا، مما ألمح إلى سروره بالحادثة. وتبيّن لاحقاً أن أربعة من الأعضاء الشباب في الجمعية هم من نفذوا الغارة الجريئة.في مايو 1951، اعترف طلاب جامعة غلاسكو – إيان هاميلتون، وكاي ماثيسون، وغافين فيرنون، وآلان ستيوارت – بكل شيء في مقابلة إذاعية مع البي بي سي حول ما حدث في تلك الليلة.تمكن الرجال الثلاثة من انتزاع الحجر من تحت كرسي التتويج، لكن عند جره، انكسر الحجر إلى نصفين. اعترف هاميلتون: "أتذكر كم كنت مرعوباً. لقد أتينا 400 ميل، وهناك، بمجرد أن سحبنا الحجر، انفصل."يُعتقد أن قنبلة هاجمتها ناشطة من المطالبات بحق الاقتراع قبل أربعة عقود تقريباً ربما أضعفته. في الفوضى، أمسك هاميلتون بالقطعة الأصغر التي تزن حوالي 41 كيلوغراماً وهرب بها، ثم واجه الشرطي الذي تركهما يرحلان بعد قصة مرتجلة عن كونهما حبيبين شابين.بعدها، سقط الحجر من السيارة دون أن يتضرر، وتم إيصال القطعة الأصغر إلى صديق إنجليزي في برمنغهام. في هذه الأثناء، وضع الرجال الثلاثة الجزء الأكبر من الحجر في سيارة ثانية وفروا من مكان الحادث، ودفنوه بالقرب من أخشاب في روتشستر.وعندما عادوا لاستعادته في ليلة رأس السنة الجديدة، وجدوا مخيمًا للمتنقلين قد أُقيم فوق مكان دفنه، وتمكنوا من إقناعهم بالمساعدة في حمل الحجر إلى سيارتهم دون إبلاغ الشرطة.عبر الحجر الحدود إلى اسكتلندا لأول مرة منذ عام 1296 وسُلّم إلى رجل الأعمال جون رولو، الذي تعهد بالحفاظ على سرية مكانه. لم تكتشف الشرطة قصته الحقيقية أبدًا، وقد أخفى رولو الجزء المكسور الأصغر من الحجر في مكتبه تحت مكتبه الخاص.بعد لم شمل الجزأين وترميمهما على يد السياسي القومي والبنّاء بيرتي غراي، تقرر إعادة الحجر في موقع رمزي، وهو دير أربوث المدمر، موقع إعلان عام 1320 الذي دعا إلى حق الاسكتلنديين في حكم أنفسهم.نُقل الحجر مرة أخرى جنوب الحدود، وقرر المدعي العام عدم مقاضاة الجناة، معتبراً أن الأمر ليس في المصلحة العامة لخلق شهداء أو أبطال، رغم أن البعض رأى في ذلك محاولة لاسترداد "ممتلكات مسروقة".أُعيد الحجر إلى دير وستمنستر، وشوهد تحت كرسي التتويج خلال تتويج الملكة إليزابيث الثانية في عام 1953.لكن تلك لم تكن نهاية القصة. ففي عام 1996، قام رئيس الوزراء البريطاني جون ميجور بما كان الطلاب الأربعة قد عزموا على القيام به قبل أكثر من أربعة عقود؛ قرر إعادة الحجر إلى اسكتلندا بشكل دائم، بشرط أن يُعاد إلى دير وستمنستر في أي تتويجات مستقبلية.وفي حفل أقيم في قلعة إدنبرة، تم الكشف عن الحجر رسمياً في يوم القديس أندرو.هنأ آلان ستيوارت المنظمين على قيامهم "بعمل أفضل بكثير مما قمنا به في عام 1950"، بينما أعربت كاي ماثيسون عن سعادتها قائلة: "سواء كان ستورنواي أو إنفيرنيس أو إدنبرة، طالما أنه في اسكتلندا فأنا سعيدة".

أغلقت الحدود بين اسكتلندا وإنجلترا لأول مرة منذ 400 عام.

"روح إسكتلندا".. كيف تحدى 4 طلاب عرش بريطانيا وسرقوا "حجر القدر"؟

في قلب صحراء مليحة يلتقي سكون الرمال بسحر السماء، معلناً عن انطلاق رحلة شتاء استثنائية تجمع بين الفن، الروحانية، والطبيعة، وتعيد رسم ملامح التفاعل الإنساني والثقافي، في أجواء من الهدوء والروحانية، حيث يستعد مهرجان تنوير 2025 لافتتاح أبوابه، خلال الفترة من 21 إلى 23 نوفمبر المقبل، ليقدم 3 أيام من الموسيقى الملهمة، والفن التفاعلي، وورش العمل المستوحاة من جمال الطبيعة وأسرارها. هذه النسخة الجديدة من المهرجان، الذي انطلق عام 2024، أصبح أكثر عمقاً وتأثيراً، وبات مساحة تجمع بين الروح والجسد، وتفتح فعالياته أبوابها لكل من يبحث عن الأمل، والمعنى، والجمال الحقيقي في عالم يزداد فيه الانقسام والتوتر، برؤية مستنيرة، أطلقتها الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، حيث يعد المهرجان منصة فريدة لتعزيز الحوار الثقافي، والنمو الروحي، والتواصل الإنساني، في بيئة طبيعية ساحرة، تحفز على التأمل وإعادة الاتصال مع الذات والعالم. وفي حديثها تقول الشيخة بدور: «يسعدنا أن نقدم دورة جديدة من مهرجان تنوير، تحمل في طياتها تجارب أكثر عمقاً، وفعالية، وتأثيراً. لقد كانت الدورة الأولى بداية لمسار من التفاعل والتواصل مع جمهور متنوع، ونحن اليوم نبني على تلك التجربة، من خلال برنامج غني، وممارسات أكثر استدامة، ورسالة أعمق لتعزيز الوحدة والسلام الداخلي». ويأتي شعار النسخة الحالية «ما تبحث عنه.. يبحث عنك» مستوحى من مقولة جلال الدين الرومي، الذي تجاوزت أعماله حدود الزمان والمكان، ودعا الإنسان لاستكشاف الأبعاد العميقة للروح والجمال في التنوع.عبر الموسيقى والشعر يوجه المهرجان دعوة للغوص في أعماق الذات، والتواصل مع الطبيعة، وإعادة اكتشاف الجمال في الاختلاف، في رحلة من السلام الداخلي والتواصل الروحي. <h2>تجارب ثقافيه</h2>تم تصميم فعاليات المهرجان بعناية فائقة لتعكس رؤيته الشاملة، حيث تتناغم المساحات المختلفة مع أهدافه الروحية والثقافية، فـ«المسرح الرئيسي»، الذي يعد مركز الحدث، يضيء ليالي الصحراء بعروض موسيقية تراثية، وعروض بصرية مبهرة، تثير الحواس، وتدعو للاندماج مع التجربة. <h2>منصة القبة</h2>أما «القبة» فهي مساحة للتعلم والتواصل، حيث تنظم ورش عمل، وحلقات نقاش، تركز على التنمية الذاتية، والتواصل الإنساني، وضرورة الاستدامة، في حين، تُعد «شجرة الحياة» ملاذاً هادئاً للتأمل والتواصل بين المشاركين، وتجسد رمزية النمو والتجدد المستمر. <h2>الطهي المستدام</h2>ولمحبي الطهي والتذوق يحتضن المهرجان «نوريش»، وهو ركن يقدم تجارب طهي مستدامة، تعتمد على مفهوم «من المزرعة إلى المائدة»، من خلال تقديم أطباق نباتية، وأكلات تقليدية، ومشاوي بدوية أصيلة، كما يضم السوق مجموعة من الحرفيين، الذين يعرضون منتجات يدوية فريدة، ويحولون الصحراء إلى معرض فني حي، يعبر عن الإبداع والتنوع الثقافي. <h2>الأثر البيئي</h2>تعتبر مبادئ الاستدامة حجر الزاوية في تنظيم المهرجان، حيث يقام بدون استخدام مواد بلاستيكية أحادية الاستخدام، ويتبع نظاماً دقيقاً لإعادة التدوير، ومعالجة النفايات العضوية، وتقليل الأثر البيئي إلى أدنى حد ممكن.يهدف المهرجان إلى أن يكون نموذجاً يحتذى به للفعاليات الثقافية الصديقة للبيئة، مع نشر الوعي البيئي، وتعزيز ممارسات المسؤولية الاجتماعية، ليؤكد أن الثقافة يمكن أن تكون قوة لحماية كوكبنا. <h2>اكتشاف الذات</h2>ختاماً يعد مهرجان تنوير 2025 أكثر من مجرد فعالية ثقافية، إنه مساحة روحية، وصرح إنساني، يدعو إلى التأمل والتواصل، في بيئة من السلام والجمال، حيث تتلاقى عناصر الطبيعة مع ألوان الفن، وتصبح الصحراء منصة لإعادة اكتشاف الذات، والجمال، والانتماء.في رحلة لا تتوقف يظل المهرجان شاهداً على قدرة الإنسان على التغيير، عندما يختار أن يفتح قلبه، ويستنير بحكمة الطبيعة والفن.

مهرجان تنوير 2025.. رحلة للتواصل الإنساني والإلهام الثقافي

ما الذي يشعل جذوة الإبداع لدى المبدعين: هل هو الاستقرار أم القلق؟كان هذا هو السؤال الذي حاولَتْ أن تجيب عنه الجلسة التي انعقدت الأسبوع الماضي في قاعة «واحة القصص» بفندق انتركونتننتال في دبي، ضمن فعاليات «مهرجان طيران الإمارات للآداب» تحت عنوان: «تأثير الاستقرار على الإبداع والمبدع».الفريق محمد بن أحمد المري، مدير عام الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي، التي رعت الجلسة، قال في الكلمة التي ألقاها قبل انطلاقها، إن الاستقرار بمفهومه الاقتصادي والاجتماعي والأمني يشكل حجر الأساس الذي تبنى عليه المجتمعات الناجحة.وأوضح أن دبي تقدم نموذجاً عالمياً في تحقيق هذا الاستقرار، من خلال بيئة آمنة وداعمة، مما يمكن الأفراد من التفكير الخلاق والإبداع، حيث إن المبدعين بحاجة إلى الاستقرار ليتمكنوا من الإبداع والابتكار.المشاركون في الندوة، وبعضهم قادم من بلدان تفتقر إلى الأمن والاستقرار، أو كانت له تجربة في بيئات خارج بلده، تحدثوا عن دور المعاناة والقلق في دفع الإنسان، كاتباً كان أو فناناً أو شاعراً، إلى الإبداع.وجاء بعضهم بأمثلة من كُتّابٍ عالميين شكلت المعاناة في حياتهم دافعاً للإبداع، قبل أن يصل المتحاورون إلى اتفاق على أن الاستقرار في حياة المبدع هو العامل والدافع الأكبر للإبداع والاستمرار في رفد مجتمعه وجمهوره بالأعمال الإبداعية. فالكاتب السوري نبيل سليمان قال في مداخلته إن كلمات مثل القلق والاستقرار حمّالة أوجه.وذكر أن هناك قلقاً حميداً يحدث وجوده عند المبدع فجوة إبداعية، مؤكداً أن الاستقرار بأنواعه المختلفة أمر شديد الأهمية بالنسبة للكاتب وضروري، واستطرد قائلاً إن بعض الاستقرار يقود إلى سكون الكاتب وربما يوقفه عن الكتابة.ولا نعرف ما إذا كان القلق هو ما جعل الكاتب نبيل سليمان ينتج كل هذه الأعمال الرائعة التي أثرت المكتبة العربية بالعديد من الروايات والدراسات النقدية على مدى خمسين عاماً، لكنه عاد فأكد أن ما توفره دولة الإمارات العربية المتحدة للمبدعين من استقرار بمنحهم الإقامة الذهبية يوفر بيئة مثالية للإبداع، ويشجع المبدعين على تقديم المزيد من الإنتاج.هذا الرأي الأخير تتفق معه الكاتبة والشاعرة الفلسطينية أمل إسماعيل، المولودة في إمارة رأس الخيمة، والتي تقول إن الاستقرار الذي وفرته لها دولة الإمارات كان محفزاً لها على الإبداع، خاصة بعد حصولها على الإقامة الذهبية.وقالت إنها راهنت على ذلك، وكسبت الرهان. أما كاتب السيناريو الروائي والصحافي ورسام الكاريكاتير السوري ممدوح حمادة فيملك تجربة في الاغتراب بدأت عندما نزح في طفولته من هضبة الجولان السورية إلى السويداء، قبل أن يسافر إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الصحافة في جامعة بيلاروسيا ويتخرج منها حاملاً درجة الدكتوراه، ليعود بعدها إلى سوريا باحثاً عن عمل لم يوفق في العثور عليه على مدى عام ونصف العام، ليقرر العودة إلى بيلاروسيا.حيث عمل مدرساً في إحدى جامعاتها لأكثر من عشر سنوات. ممدوح حمادة حصل على الإقامة الذهبية في الإمارات، ولهذا فهو يرى أن الاستقرار له تأثيره الإيجابي الكبير على المبدعين، حيث إن الاستقرار في المكان يقود إلى أن يجدد المؤلف من كتاباته وأساليبه بعيداً عن التكرار.تجربة اغتراب وعدم استقرار أخرى سردتها الكاتبة العراقية حوراء النداوي، المولودة في العراق الذي خرجت منه وهي في السابعة من عمرها لتقيم في الدانمارك، حيث تعلمت اللغة العربية في المنزل، ثم انتقلت لتقيم مع زوجها لاعب كرة القدم العراقي السابق نشأت أكرم في لندن.حوراء النداوي قالت إنها من أسرة مهاجرة تنقلت في الكثير من الأماكن، وجربت عدم الاستقرار منذ وقت مبكر، ووجدت في دبي الاستقرار الذي جعلها تركز على الكتابة والترجمة والإبداع.في رأيي أن الاستقرار ضروري لإطلاق ملكة الإبداع، وهو ما فعلته دولة الإمارات العربية المتحدة عندما أتاحت الحصول على الإقامة الذهبية فيها لعدد من المبدعين العرب، تمر بلدان بعضهم بقلاقل سياسية وأمنية وحروب دامية، مثلما قال الفريق محمد المري في كلمته.كما أن القلق ضروري أيضاً لإطلاق ملكة الإبداع لدى المبدع، ولكنه القلق الداخلي الذي يدفع أصحاب المواهب إلى التعبير عن أنفسهم بشكل مختلف، لا ذلك القلق المرتبط بالصراعات والحروب والقلاقل.

الاستقرار أم القلق؟

بدأت شركة سوانك للتطوير العقاري، أعمال تطوير مشروع «لوا ريزيدنس» في دستركت 11، بمدينة محمد بن راشد في منطقة ميدان، بقيمة 320 مليون درهم، وقامت بوضع حجر الأساس للمشروع الذي يتألف من 37 فيلا تتراوح بين 4 و6 غرف نوم. وحضر مراسم التدشين العضو المنتدب وعضو مجلس إدارة شركة سوانك للتطوير العقاري مصطفى السعيد، والمدير العام براسنجيت غوش، إضافة إلى ممثلين عن شركة مارفيلا للمقاولات والبناء، وشركة سكون لاستشارات هندسة التصميم المعماري. وقال مصطفى السعيد، العضو المنتدب وعضو مجلس إدارة شركة سوانك للتطوير العقاري: إن عمليات البيع لمشروع «لوا ريزيدنس» تجري بشكل جيد، ومن المتوقع بيع كامل الفلل السكنية قريباً. كما وأنه سيتم الانتهاء من تنفيذ المشروع وتسليم المستثمرين جميع وحداتهم السكنية حسب الجدول الزمني المقرّر وهو الربع الثاني من عام 2026. وأكّد السعيد أن دخول شركة سوانك إلى السوق العقاري في دبي يمثّل مرحلة جديدة من النمو والابتكار، حيث ترسّخ نهجاً مستداماً للتميّز والتطوير في المشاريع المستقبلية، مبنية على رؤية شاملة تهتم بأدق التفاصيل وتتجاوز مفهوم البناء التقليدي لتخلق منازل فريدة تعكس ذوق كل عميل وتطلعاته. وأضاف، «يمثل مشروع «لوا ريزيدنس» خطوة مهمة نحو توسيع محفظتنا العقارية، حيث يأتي منسجماً مع أهدافنا المتمثلة بتقديم مفاهيم مبتكرة لأسلوب الحياة ومساكن متطورة وفاخرة في وجهات رئيسية مثل مدينة محمد بن راشد.

«سوانك» تبدأ أعمال مشروع «لوا ريزيدنس» في مدينة محمد بن راشد

يعد "حجر القدر" التاريخي، جزءًا لا يتجزأ من احتفالات تتويج ملوك بريطانيا على مر التاريخ، حيث يتم احضاره عند كل احتفال من قلعة إدنبرة في اسكتلندا إلى كنيسة و"ستمنستر أبي" بلندن، لإتمام مراسم التتويج التي لا يمكن أن تكتمل بدونه.
 وحجر "سكون" ، المعروف أيضا باسم "حجر القدر" أو "حجر التتويج نسجت أساطير عديدة حول قدسيته ، وهو كتلة مستطيلة من الحجر الرملي الأحمر، استُخدم منذ قرون في تتويج ملوك اسكتلندا، وهو يزن 152 كلغ، وموجود في غرفة التاج بقلعة إدنبرة في اسكتلندا وتم نقله بواسطة فريق من الخبراء، قبل تتويج تشارلز ملكا، مباشرة، حيث ستتم إعادته إلى اسكتلندا، بواسطة مؤسسة "البيئة التاريخية في اسكتلندا التي تتولت ترتيب نقله إلى وستمنستر أبي وإعادته مرة أخرى.
ووفقاً لبعض الأساطير  تأتى قدسية هذا الحجر المعروف بسلم يعقوب لدى الرهبان من الرواية التوراتية التي تقول إن النبي يعقوب اتخذه وسادة له عندما غفا وشاهد تلك الرؤية المرتبطة بسلم نحو الجنة وعندما استيقظ من النوم مسح الحجر بالزيت واحتفظ به كذكرى وإشارة الى النبوة المتوارثة. 
  
وزعمت الأساطير أنه مع مرور الأيام حمله أبناء النبي يعقوب إلى مصر وظل هناك إلى أن أخذه الإسبان معهم الى أيرلندا واستخدمه ملوك اسكتلندا في مراسم التتويج ككرسي لهم واحتفظوا به حتى يومنا هذا.
وظل حجر القدر الذي نشبت بسببه الحروب رمزاً للملكية الأسكتلندية لعدة قرون، ثم استولت عليه القوات الإنجليزية، بقيادة الملك إدوارد الأول، عام 1296، وتم نقله إلى وستمنستر أبي، وإدوارد الأول، المعروف باسم "مطرقة الاسكتلنديين"، بنى عرشه على الحجر، لإظهار أنه غزا اسكتلندا. 
وبقي الحجر هناك لمئات السنين، حتى قام قوميون اسكتلنديون بسرقته من وستمنستر آبي عام 1950، وأعادوه إلى اسكتلندا، ليتم العثور على الحجر بعد ثلاثة أشهر، ونقله مرة أخرى إلى كنيسة وستمنستر آبي، في الوقت المناسب لتتويج إليزابيث الثانية عام 1953، وظل هناك حتى عام 1996. 
وفي العام 1996 تم الاحتفال بالذكرى السنوية السبعمائة لإزالة الحجر من اسكتلندا، حيث تمت إعادته بموافقة الملكة ووضعه في قلعة إدنبرة في يوم القديس أندرو.

أحضروه من مصر وبسببه نشبت الحروب

سر ارتباط "حجر القدر" بتتويج ملوك بريطانيا

استضاف جناح «روايات» التابعة لـ«مجموعة كلمات» حفل توقيع الإصدار العربي لكتاب «الطيور البنيّة المهاجرة»، وهو مجموعة قصصية للكاتب الصيني غِيْ فِيّ الملقب «بورخيس الصين»، ترجمته إلى اللغة العربية يارا المصري، ووقعت الكتاب الصادر عن «روايات» خلال فعاليات «معرض الشارقة الدولي للكتاب» في دورته الـ41، تحت شعار «كلمة للعالم».
تتألف المجموعة من خمس قصص، هي «الطيور البنية المهاجرة»، و«ذكرى السيد وو يو»، و«القارب الضائع»، و«تشينغ هوانغ - الأصفر المائل إلى الخضرة»، و«سي مطرّز»، بأسلوب تجريبي عالٍ، واهتمام خاص بالزمن، بوصفه أساس السرد القصصي.
زمن
يولي الكاتب في هذه المجموعة القصصية اهتماماً خاصاً بالزمن، وارتباطه بالإنسان ذاته دون تجريد، وبعده المكاني وذاكرته، ويوحي بأن الكتابة تجلٍّ للزمن الإبداعي، حيث يقول: «غالباً ما نتحدث عن الأبعاد المكانية الثلاثة، إضافة إلى بُعدٍ زمني واحد، إِذن هي أربعة أبعاد، والبُعد الأرجح الذي يمنحنا مغزى هو البُعد الزمني، ولا أعني بذلك أن البُعد المكاني لا أهمية له».
تقول المترجمة المتخصصة بترجمة الأدب الصيني المعاصر إن الكتاب يتناول مفهوم الزمن، حيث يتنقل الكاتب بين الأزمنة والشخصيات، ويربط بينها بطريقة تجريبية، وإنها حرصت على نقل الدلالات الثقافية والاجتماعية المتعلقة بالثقافة التي تترجم عنها، وإنها أجرت بحوثاً وقراءات متعددة، لفهم أبعاد تأثير كتّاب مثل بورخيس على الكاتب الصيني.
وتشير إلى أن الثقافة الصينية تشبه ثقافتنا العربية من ناحية القيم العائلية وحب الوطن، لكنها في الوقت ذاته تختلف عن ثقافتنا في جوانب كثيرة، كما أنها حرصت على تعريف قرّاء العالم العربي بمبدعي الأدب الصيني من الكتّاب الجدد، وأنها أحبت هذا الكاتب تحديداً وقرأت أعماله الكاملة.
ثقافات 
وتضيف: «يسرني أن أقدم هذا الكتاب الذي نستطيع من خلاله التعرف على الطريقة التي يتأثر بها كتّاب من ثقافات مختلفة بأدباء قرأنا لهم وأحببناهم، فهذه الترجمة تمنحنا نافذة للإطلال على الطريقة التي تأثر بها هذا الكاتب الصيني بالأديب بورخيس، والتعرف على حلقة التأثر من خلال الترجمة».
غِيْ فِيّ من أهم الكتّاب التجريبيّين والمؤسسين لما يُعرف بتيار «أدب الطليعة»، الذي ظهر في ثمانينيات القرن الماضي بعد انتهاء الثورة الثقافية في الصين، وأُطلق عليه لقب «بورخيس الصين»، يقول: «أكتب ببطء شديد لخشية اختفاء الطيور البنية المهاجرة يوماً ما، إذ رأيت أن الزمن سيتلاشى باختفائها، قلقي ذاك وتنبهي إليها يشتتاني عن الكتابة ويحرماني السعادة التي أشعر بها غامرة حينما أكتب في سكون وهدوء بال».
وتقدمه إلى القارئ العربي للمرة الأولى المترجمة يارا المصري، التي ترجمت 13 كتاباً من اللغة الصينية إلى العربية، من أبرزها: «شيء اسمه حجر، يليه كوكب مصر» للشاعر أويانغ جيانغ، و«زوجات ومحظيات» للروائي سوتونغ، و«معابد معتمة» للشاعر شي تشوان، وأحدثها «الطيور البنية المهاجرة» الصادر عن «روايات»، والمتوفر في جناحها المشارك بدورة العام الجاري من المعرض.
<div> </div>

«الطيور البنيّة المهاجرة».. مجموعة قصصية لبورخيس الصين غِيْ فِيّ

4081963.jpg

يستعد خبراء ومختصون لنقل "حجر القدر" التاريخي، الذي يعود عمره لمئات السنوات، ويعد جزءاً لا يتجزأ من الاحتفال الملكي، من قلعة إدنبرة في اسكتلندا إلى كنيسة وستمنستر آبي، حيث سيتم تتويج تشارلز ملكاً للمملكة المتحدة، حسب سكاي نيوز عربية.
و"حجر سكون"، المعروف أيضاً باسم "حجر القدر" أو "حجر التتويج"، هو كتلة مستطيلة من الحجر الرملي الأحمر، استُخدمت منذ قرون في تتويج ملوك اسكتلندا.
سينقل بواسطة فريق من الخبراء، قبل تتويج تشارلز ملكاً، مباشرة، ثم يعاد إلى اسكتلندا.
مؤسسة "البيئة التاريخية في اسكتلندا" التي تدير قلعة إدنبره، هي من ستتولى ترتيب نقله إلى وستمنستر آبي، وفق صحيفة "ديلي ميل" البريطانية.
يذكر أنه عندما توجت إليزابيث الثانية ملكة عام 1953 في وستمنستر آبي، جلس عرشها فوق الحجر.
ظل حجر القدر رمزاً للملكية الاسكتلندية لعدة قرون، ثم استولت عليه القوات الإنجليزية، بقيادة الملك إدوارد الأول، عام 1296، وتم نقله إلى وستمنستر آبي.
إدوارد الأول، المعروف باسم "مطرقة الاسكتلنديين"، بنى عرشه على الحجر، لإظهار أنه غزا اسكتلندا.
الحجر بقي هناك لمئات السنين، حتى قام قوميون اسكتلنديون بسرقته من وستمنستر آبي عام 1950، وأعادوه إلى اسكتلندا.
 تم العثور على الحجر بعد ثلاثة أشهر، ونقله مرة أخرى إلى كنيسة وستمنستر آبي، في الوقت المناسب لتتويج إليزابيث الثانية عام 1953، وظل هناك حتى عام 1996.
في 1996، للاحتفال بالذكرى السنوية السبعمائة لإزالة الحجر من اسكتلندا، تمت إعادته - بموافقة الملكة - ووضعه في قلعة إدنبره في يوم القديس أندرو.

"حجر القدر" يثبت عرش تشارلز الثالث

خيّم السكون على شوارع عريقة، كانت تضج بالحياة في معظم المدن الأوروبية، مع تفعيل قانون الحظر بشكل أكبر، وتدخّل جيوش وقوات أمن، لفرض الالتزام بالحظر، ومساعدة الفرق الطبية، حيث يحاول الكثير من سكان المدن، التوجه إلى الأرياف لتفادي الحجر المنزلي في مساحة ضيقة، وتراجعت الحركة في الشوارع من المارة والسيارات إلى حدها الأدنى مع توسع الفيروس في التفشي وتجاوز عدد الإصابات في أوروبا حاجز المئة ألف، بينها 41 ألف إصابة في إيطاليا، وتخطت الولايات المتحدة عتبة عشرة آلاف إصابة.
ودعت سلطات دول العالم، أكثر من نصف مليار شخص إلى البقاء في بيوتهم، لمنع انتشار مرض «كوفيد 19»، حسب تعداد أجرته وكالة فرانس برس.
في الولايات المتحدة، قال قائد الحرس الوطني الأمريكي، إنه يتوقع أن يشارك عشرات الآلاف من أفراد الحرس في جهود مواجهة «كورونا»، لكنه لا يرى داعياً لنشرهم على المستوى الاتحادي.
كما أعلنت وزيرة الدفاع الألمانية، أنيجريت كرامب-كارنباور، أن 2336 جندياً احتياطياً في الجيش الألماني، سجلوا أسماءهم للاستعانة بهم في حال الضرورة.
ووضعت بريطانيا قوات الاحتياط بالجيش في حالة تأهب. كما أمرت إيطاليا الجيش بنقل الجثث من بلدة بشمالي البلاد، حيث تعمل خدمات دفن الموتى بأكثر من طاقتها.
وفي مصر شاركت قوات الجيش في تعقيم المؤسسات الحكومية.
سكون في المدن 
وتنغلق أوروبا على نفسها لمكافحة الفيروس.
وقال الإيطالي الثمانيني روميرو فيشيرا، إن «الأمر الوحيد الذي يثير قلقي هو الصمت في الشوارع!». وأضاف: «لا نسمع ضجيجاً.. عندما نخرج للمشي ونسمع خطوات وراءنا، نشعر بالخوف، ونلتفت بقلق».
وفي مشهد نادر، عادت مياه قنوات البندقية إلى صفائها، مع غياب السفن السياحية، وتوقف المراكب التقليدية فيها، بعد عشرة أيام من دون سياح. أما فرنسا، فتبدأ يومها الثالث من العزل، بينما أصبح وسط باريس أشبه بمدينة أشباح، بعد أن كان يزدحم بالمارة، فيما يحاول سكان المدن الصغيرة التوجه إلى الأرياف. وفي ألمانيا، دعت المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل، مواطنيها إلى تنفيذ توصيات الحد من التنقل، مؤكدة أنه «لا بد منها لإنقاذ أرواح».
أما بريطانيا، فقد أمرت بإغلاق المدارس اعتباراً من اليوم.
سياسة العزل 
اتخذت بعض الدول إجراءات ملزمة، بينما اكتفت أخرى بتوصيات.
بعد المقاطعة الصينية هوبي، اتخذت ثماني دول على الأقل، إجراءات ملزمة لإبقاء السكان في بيوتهم، هي إيطاليا وإسبانيا ولبنان والجمهورية التشيكية، ثم فرنسا وإسرائيل وفنزويلا وبلجيكا.
على نطاق أضيق، تفرض بعض الدول إجراءات حجر على مناطق محددة. ودعت أربع دول على الأقل، ألمانيا والنمسا وبريطانيا وإيران، سكانها إلى الحد من تنقلاتهم واتصالاتهم إلى أبعد حد، بدون أن ترفق هذه التوصيات بإجراءات ملزمة.
وفرضت ست دول على الأقل، منع تجول يحظر التنقلات مساء وليلاً، وهي تونس وبوليفيا وصربيا، والولايتان الأمريكيتان نيوجيرسي وبورتوريكو، والعاصمة الفليبينية مانيلا.

السكون يخيّم على أوروبا.. والجيوش تلتحق بمعركة «كورونا»

target8190458340812836471.jpg

مثل ناسك شفيف المشاعر، دقيق النظر في ملامح الجمال، يرصد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، لحظة جمال فريدة تتماوج أبياتها مثل موجة هادئة بين الحقيقة والمجاز، فها هي الفراشة الساحرة الألوان، البديعة التكوين تقف قريباً منه.
وربما ذهب ذهن القارئ المتذوق في بداية القراءة إلى أنّ صاحب السمو يتكلّم عن فراشة حقيقية حطّت بأجنحتها الرقيقة على نافذة الصباح العابقة بخيوط النور المنبعثة من الشمس، لكنَّ المتأمل في القصيدة يلاحظ أن الصورة والفكرة تتناميان على نحو جميل وأخاذ، ليكون الحديث عن لمعة النور في العقل الذي يسبح في ملكوت التفكير، أو الحبيبة الرقيقة التي لا تقل رهافة ورقّة عن (فراشة النور) بما أبدع الخالق في تكوينها من جلائل الصنعة، ودلائل الحكمة والإبداع، حيث يحضر طيفها، وتمارس لعبة الخفاء، والظهور إمعاناً منها في الإحساس بالدلال والفتنة والجمال.
فــراشَـةْ الــنِّـورْ حـلَّـتْ فــوقْ وآنــا شـفـوقْ
ودِّي لـقـاها وخـايِفْ إذا قـاربْتها أنْ تـطيرْ
مجامع القلب
وهل يكون اللقاء إلا للحبيبة المنتظرة التي تأخذ بمجامع القلب، ويقترب منها الفارس بذكاء وحذر تماماً كما يقترب الصياد من الظبية الغافلة، فهي تنفر من أدنى إحساس بالخطر، وكم هي جميلة هذه الصورةُ المُوحية بهذا الإحساس الشفّاف المرهف الذي يتناغم مع الروح ويتسلّل إلى القلب، كما يتسلّل خيط النور من نافذة الصباح.
يــبـيـنْ لـلـعـيـنْ مــنـهـا مــاحـوَتـهْ الــعِــروقْ
مــجـاري الـــدَّمْ مـنـهـا والــشَّـرابْ الـنِّـميرْ
وهذه الصفات هي صفات الحور العين اللواتي وصفهن تعالى بقوله «كأنّهُن الياقوت والمرجان» (الرحمن: 58)، فقد أخرج الإمام الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّ المرأة من أهل الجنة ليُرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخها، إن الله تعالى يقول: (كأنهن الياقوت والمرجان)، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم استصفيته لرأيت من ورائه».
فهذه الفراشة الجميلة والتي نرجّح أنها الحبيبة الجميلة قد صفا لونها حتى أصبحت مثل الياقوتة البيضاء، بحيث يرى الرائي مجاري الدم من عروقها، ومسرى الماء الصافي النمير في عنقها الأتلع البديع مثل إبريق الفضة الصقيل.
فــي لـجَّـةْ الـنّـورْ يَـظـهِرها غـروبْ وشـروقْ
والصِّبحْ ساكَنْ علىَ طِرْفْ الجناحْ الصِّغيرْ
وصوف وقرائٔن 
وإٕذا كان هذا البيت واضح الدلالة على الفراشة الحقيقية حيث تشير جميع الوصوف والقرائن إلى ذلك فإنّ البيت التالي لا يمكن أن يكون إلا تلميحاً بديعاً إلى فراشة القلب الفاتنة التي تتجلّى مثل ثوب الحرير الناعم، ويقترب منها البدر كي يستمد من بهائها وجمالها البديع، فالبيت الأول تصوير بالغ التأثير وإيحاء، حيث تنغمس الفراشة في لُجة النور، وينعكس ذلك عليها مع خيوط الشروق والغروب، وتزداد الصورة ألقاً ورقّة في صورة الصبح الساكن على طرف جناحها الصغير، لتتحوّل الصورة بعد ذلك إلى وصف أخاذ للحبيبة التي يحاول البدر أن يسترق شيئاً من جمالها الباهر وضيائها الخلاب.
والـشَّمسْ مـنها ضـياها وخـايفِهْ مِ الحِروقْ
تـنـقادْ إلـهـا مـثِـلْ الأعـمـىَ ويـقودِهْ بـصيرْ
وهذه هي طبيعة الفراشة: ينعكس عليها الضوء وتسعى إليه رغم أن حتفها في معظم الأحيان فيه، وهو السر الذي لم يستطع علماء الحشرات والبيئة تفسيره، حيث تندفع الفراشة نحو الضوء، وتكون نهايتها المؤلمة دائماً هناك، وهو ما عبّر عنه صاحب السمو أروع تعبير في قوله:
تـنـقادْ إلـهـا مـثِـلْ الأعـمـىَ ويـقودِهْ بـصيرْ
وتزداد دقة الوصف الجميل لملامح الإبداع في تكوين الفراشة، هذا الكايئن الدقيق الرقيق، حيث ينعكس عليها الضوء ويتداخل فيها النور مثل لمع البرق الذي يخطف الأبصار، في إشارة إٕلى جمالية هذه الحركة البديعة الدالة على باهر صنعة الخلاّق العليم، فكيف إٕذا كانت هذه الفراشة الرقيقة مما يلمع في الليل بحيث يهتدي بها من يسير في ظلمة الليل البهيم:
يتـداخَـلْ الــنِّـورْ فـيـها شِـبـهْ لـمـعْ الـبِـروقْ
ومـظـلِـمْ الـلـيـلْ دومَــهْ لـيـنْ تـسـري أسـيـرْ
لحظات فريدة
وتزداد القصيدة تركيزاً على لحظات الجمال الفريدة الباهرة التي تتشكل من خلال ثنائية: النور والفراشة، فإذا هي أجمل من لوحة الرسام المبدع، ومهما حاول الإنسان الكتابة عن هذه اللحظات الجمالية الرائعة فإن القلم يقف عاجزاً عن التعبير عن طبيعة الإحساس الجمالي الذي ينشأ في القلب حين ُيعاين هذا الجمال البديع، لكن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بذوقه الشعري الرفيع المرهف يرصد ويسجل أدق تفاصيل الجمال، ويمزج ببراعة فائقة بين الشعر والرسم الذي هو أدق فنون التصوير البصري، لكن العبقرية الشعرية هي القادرة على الجمع بينهما.
بحيث ُيخيل إليك وأنت تقرأ القصيدة أنك أمام لوحة فنية بديعة جادت بها يد رسّام رشيق مبتكر، وهو واحد من أكثر الملامح الفنية أصالة وإبداعاً في شعر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، بحيث تشكل فكرة اللوحة مفتاحاً أساسياً لفهم شعره مهما كان الموضوع الذي يتحدث عنه، ومن منا ينسى تلك الصور الباهرة التي تزدحم بها تجربة سموه الشعرية حين يتجلّى في الحديث عن الحبيبة الظبية التي تمارس الغواية والدلال، فيبدع في رصد هذه الملامح، ويبهر القارئ بهذه الصور الفنية المبتكرة، وهو في هذا البيت يرسم بريشة الفنان المبدع واحدة من أجمل اللحظات الفنية في وصف الفراشة التي يتداخل فيه ألوان الطيف النوراني في الصباح الجميل:
وتْــلَـوِّنْ الـطِّـيـفْ بـالـلُّـونْ الــذي فـيـهْ ذوقْ
لــوحـاتْ رسَّـــامْ بـالـرَّيـشِهْ بــإيـدْ الـخـبـيرْ
لكن صورة الفراشة تختفي في نهاية القصيدة، ويتلاشى طيفها أمام الحضور الساحر الجميل للحبيبة التي هي فراشة القلب الحقيقية، ودواء الروح المشتاقة، والتي إن تجلّت ترّحلت الهموم والغموم، واندفع الفارس نحو ميدان الحياة والفروسية، فهو لا يرى شفاء قلبه إلا في حضورها الساحر الجميل الذي يشفي قلبه من أوجاع الفراق، ويوقد نار المجد والتحدي في حنايا روحه.
فهو يعرف الداء والدواء، وحين تخمد النار في قلب الفارس فلن يشعلها إلا طيف الحبيبة، وحين تتراخى القبضة عن جمر العزيمة، فيتوقّد إلا إذا ابتسمت له مثل ظبية نفور، تعرف كيف تخطف قلب فارسها وصيّادها، وعلى الرغم من شقاء القلب وعذاباته بهذا الدلال إلا أنه العذاب العذبُ والشقاء المُحبب إلى الروح:
لـــيإِنْ تـجـلَّـتْ تــرَحَّـلْ كـــلِّ هـــمٍّ وعــوقْ
كـنِّـي بـهـا تـشـفي الـعوقْ الـقويِّ الـخطيرْ
وهذا داءٌ قديم عرفته العرب في جاهليتها وإسلامها وفي جميع عصورها، أن تكون الحبيبة داء ودواء، ومن أروع الأبيات الدالة على رقة إحساس العرب بهذا العذاب الجميل قول الشاعر الجاهلي الُمرار بنُ منقذ، من شعراء المفضليات من قصيدة له طويلة جميلة حيث يقول واصفاً عذابه من مطل الحبيبة وتسويفها وعدم إنجازها للوعد حتى أصابه السُّلال ( السّل) من شدة الضنى والحنين حتى أصبح الناس يتساءلون عن سبب علّته هل هو مصاب بالحمى أم به سلال لا يقوى على إظهاره:
يسألُ الناس أحُمّى داؤه
أم به كان سُلالٌ مُسْتسر
وهي دائي وشفائي عندها
مطلتهُ فهو ملوي عَسِرْ
دلال وفصاحة
وتزداد القصيدة إفصاحاً عن الشخصية الحقيقية للفراشة، فاإذا هي الحبيبة الهاجرة التي يردها الشوق والحنين ولو كان العاشق يلقى التلف في سبيل محبوبة، وهي تحت إحساس التأثير البالغ والدلال تكاد تنسى أن عاشقها فارس عظيم المقدار بين الرجال، وأمير كبير المنزلة بين الأمراء، ولكن المرأة هي المرأة، لا تشعر بلذة الحب إلا إذا تأكدت أن الإمارة لا تسري عليها قوانينها، فهي السيدة المطاعة، والآمرةُ الناهية، والأمير أمير على غيرها، أمّا هي فهي أميرة قلبه، وسيدة عواطفه، ومن دون ذلك تختل معادلة الحب، ويفقد الحب جوهره الأصيل الذي تكون فيه المرأة هي الأميرة، والأمير هو العاشق، والعاشق فحسب:
مـاردِّها الشُّوقْ صوبي ولوُ لها آموتِ شوقْ
ولا إسـتـهَـمَّتْ بــحـالْ الـلِّـي مـقـامَهْ كـبـيرْ
فالمرأة يزداد إحساسها بأنوثتها كلما كان الشخص الذي يحبها عظيم المنزلة، ولذلك تزداد دلالاً وتأكيداً على سلطتها المستمدة من نظراتها الفاتنة التي يلقي لها الفارس الباسل سلاحه، ويتقبّل هذا الدلال بكل محبة وطيب:
قلْبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي
روحي فداكَ عرفتَ أمْ لمْ تعرفِ
لغز القصيدة
ثم كان البيت الأخير، وهو لُغز القصيدة كلها بحيث تم تشتيت انتباه القارئ المتذوق، فبعد أن كانت المساحة متقاربة بين الفراشة الحقيقية والحبيبة الفراشة، جاء البيت الأخير بمفاجأة دلالية بحيث اتجهت القصيدة كلها نحو المعنى المجازي للفراشة، وأنها لمعة النور التي تلمع في العقل والقلب حين يكون صاحب السمو منخرطاً في التفكير العميق، حيث تترائى له أفكار مثل طيوف النور، وتلتمع في ذهنه التماع البروق، وتتداخل في عقله مثل حزمة الضوء المشتملة على جميع الألوان.
ويبدو أنّ جمال الصورة هو الذي أغرى صاحب السمّو بهذا التنويع الرائع للصور ودلالاتها، والمراوحة الباهرة بين الحسي والمعنوي، والحقيقة والمجاز، ولكن مهما اختلفنا في تفسير مغزى القصيدة فستظل قصيدة مشبعة بالمعنى الشفيف، والتنقّل الذكي بين إبداع الصور بحيث يدخل القارئ في غواية المعنى الغامض الذي هو عنوان الأصالة في الشعر الجميل وجوهرها:
فـكـرَهْ تـجلَّتْ بـقلبي وبـعضْ فـكري يـسوقْ
إلــــىَ الـمـعـانـاهْ عـقـلـي لـلـجـديدْ الـغـزيـرْ
هذه هي المعاناة اللذيذة، معاناة البحث عن الجديد والإبداع في كل شيء، وهو منهج صاحب السمو الذي يكره الروتين ويرى فيه عقبة تقف في وجه الإبداع والتفرد والإنجاز، فكانت هذه القصيدة اللمعة الصادرة عن روح تتأمل بعمق في الأشياء وترضى بالخاطر السانح والرأي العجول.
سعيدة بك بلادك يا صاحب السمو، وسعيد بك شعبك حين تقدح له من زناد فكرك كل جديد ولطيف، ودمت سراج إبداع وطليعة خير، وشيخاً يُمارس الحياة بإحساس لا يزداد على مرور الأيام إلا تجدداً، وقمراً لا يزداد في سكون الليل إلا توهجاً.

محمد بن راشد بذوقه الشعري الرفيع المرهف يرصد ويسجل أدق تفاصيل الجمال

طيف الحبيبة.. حين تنغمس الفراشةُ في لُجة النور

606208_wep_03-03-2018_p04.jpg

مثل ناسك شفيف المشاعر، دقيق النظر في ملامح الجمال، يرصد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، لحظة جمال فريدة تتماوج أبياتها مثل موجة هادئة بين الحقيقة والمجاز

يا ربّ بلا سناء
كأنّما بدره يتيم
مشى به اليأس في الرّخاء
كأنّه النار والهشيم
 
ليت الدّجى رقّ للمحبّ
أو ليت لي مهجة حجر
أقضّ هذا الفراش جنبي
كأنّ في مضجعي الإبر
هل بك يا نجم مثل كربي ؟
أم أنت من طبعك السّهر ؟
سهرت شوقا إلى ذكاء ؟
أم عندك المقعد المقيم ؟
أبكي و تصغي إلى البكاء
يا ربّ ! هل تعشق النجوم ؟
 
قد نال فرط السّهاد منّي
واشتاق طرفي إلى الهجوع
وقرّح الجفن ماء جفني
في الحبّ ما فاض من دموعي
وشاب رأسي من التّجنّي
ياليت ذا الشّيب في الولوع
لعلّ في سلوتي شفائي
هيهات . داء الهوى قديم
ما يحسب الناس في ردائي ؟
في بردتي هيكل رميم !
 
قد طال يا ليل فيك صبري
وأشبهت ساعك القرونا
فقل لهذي النجوم تسري
أو إسأل الصّبح أن يبينا
وإن تشأ أن تكون قبري
فكن كما شئت أن تكونا
في سكون إلى البلاء
قد يألف العلّة السّقيم
من كان في قبضة الهواء
هان على نفسه النّسيم !
 
من قصيدة (البلبل السجين)
إيليا أبو ماضي
شاعر مهجري (1889- 1957)

حديث الروح

.jpg

تنتمي رواية «حجر الصبر»، التي تعد الرواية الثالثة للكاتب الأفغاني عتيق رحيمي والأولى التي يؤلفها باللغة الفرنسية بعد روايتيه المكتوبتين بالفارسية، إلى نوعية نادرة من الإبداع الأدبي الذي يجمع محدودية الصفحات ورحابة الخيال. نستطيع القول إن «حجر الصبر» هي رواية ترتقي إلى أفق ترتيلة للحرية والحب، وهي تنهض مثلما صلاة لروح الموتى تتحدى كل محاولات النسيان، وهي بهذا المعنى عمل سحري مثل حجر الصبر نفسه في المعتقدات الشرقية.وعندما ينتهي القارئ من صفحات الرواية التي لا تتجاوز 160 صفحة فإنه لا يملك إلا أن يستعيد أصداء أعمال مارجريت دوراس، مسرحيات سارتر، أعمال صمويل بيكيت، بل وإرنست همنجواي، فهي رواية جميلة، وموجعة، تجمع بين الخفة والجدية، وهي من تلك الأعمال النادرة التي تجعل الوقت يهرب، كأنه رمال تفلت من أصابع، والكثيرون قرأوها في جلسة واحدة، ولكن قلائل هم الذين قدر لهم نسيان سحرها الفريد. ويلفت نظرنا أن عتيق رحيمي يبادر في صدر الرواية إلى تحديد مكانها على أنه: «في مكان ما من أفغانستان، أو في موضع آخر». والواقع أن الرواية تجرى في غرفة صغيرة، تتوقف العين فيها عند صورة بالأبيض والأسود معلقة على الجدار لرجل، سنجده راقداً على حشية على الأرض، وهو في غمار عيبوبة يبدو أنه لن يقدر له أن يفيق منها أبداً. وإلى جواره امرأة تمسك يديه بإحدى يديها وبالأخرى تمسح مسبحتها غارقة في تفكير عميق.تبتهل المرأة إلى الله أن يعيد إليها زوجها، وكذلك إلى ابنتيهما الصغيرتين، وهي تعكف على العناية به ليلاً ونهاراً، وتغير الزجاجة البلاستيكية التي تكفل قطرات منها تغذية زوجها عبر أنبوب يمتد طرفه إلى جسمه المستقر في سكون، وذلك على الرغم من أنها هي نفسها تعاني من عضات الجوع، وتتهددها وقائع الحرب التي تدور على نحو متقطع غير بعيد عن المستشفى الذي يضم هذه الغرفة.على امتداد الرواية، يظل الرجل والمرأة وغيرهما من الشخصيات مجردين من الأسماء، وهم لا يخضعون بحال لمصيرهم المتشح موتاً، بل ان المرأة بصفة خاصة تفصح عن قوة مذهلة، هي نفسها التي ستمكنها من أن تروي قصة حياتها المفعمة بالقمع إلى جانب زوجها في مونولوجات طويلة، تسبر أعماق الروح، وهي في غمار هذا كله تصبح مدركة بصورة متزايدة للمظالم الهائلة التي حلت بساحتها.وفي غمار هذه المونولوجات التي تدور في ذهن المرأة نستمع إلى نواحها على حياة قوامها البؤس، في مجتمع يتسم بالاهمال والوحشية في آن. وشأن بنات مجتمعها، فإنها لا تمنح فرصة لقاء زوجها المقبل، قبل أن يخطبها ويتزوجها، بل انه لا يحضر عقد قرانه عليها، ويتعين عليها الانتظار ثلاث سنوات قبل عودته من الحرب.وفي بلاد يضع الرجال كل القواعد فيها، ويشكل سفك الدماء جزءا لا يتجزأ من الحياة اليومية، لابد للنساء والأطفال من أن يدافعوا عن أنفسهم في مواجهة التهديد المستمر بالتحرش بهم.ويلفت نظرنا، في السباق الذي اختاره المؤلف لتقديم عمله من خلاله، أن الجراح التي أصيب بها الزوج في الحرب تلزمه الصمت، بحيث تتيح لزوجته المزيد والمزيد من الانفتاح والحديث بصراحة عن المشكلات التي تعرض لها زواجهما، من دون أن تخشى العواقب المترتبة على ذلك. وبدلاً من الاكتفاء وبالصلاة والدعاء والتسبيح، فإنها تتمكن من أن تفصح عما يعتمل في فرارة نفسها، والإدلاء بنوع من الاعتراف. وهي تتخذ موقفاً مضاداً لزوجها، وتقر بأنها تجده مثيراً للنفور وتصفه بأنه «وحش» حيال كل ما فعله معها.وفي الوقت نفسه فإن شعوراً قوياً بالتطهر والخلاص يساورها، وينعش روحها أن تتمكن أخيراً من أن «تحادثه حول كل شيء، من دون أن تتعرض للمقاطعة، ومن دون أن ينالها التوبيخ والتقريع». والرجل الراقد هنالك لا يحير حديثاً ولا حراكاً وإن كان لايزال يتنفس هو بالنسبة لها أكثر «جثة حية» تبدو عودتها إلى الحياة أمراً أكثر من مشكوك فيه، فهو قد تحول من منظورها إلى نوع من الطلسم المقدس. إلى «حجر صبر» تفضي إليه بكل شيء، ويمتص ألمها كله وتعاستها وبؤسها بأسره» إلى أن ينفجر ذات يوم جميل».وفي غمار إلقاء الضوء، عبر سلاسل من الخطوط الروائية الثانوية، على التمزق المدني في ظل حكم طالبان، فإن الرواية تحكي بطريقتها الحذرة عن المحبة التي لا أمل معها والبطش غير المبرر اللذين تتعرض لهما النساء في أفغانستان.غير أن طبيعة الأوضاع في المنطقة يتم رسمها عبر لمحة بديعة الأداء في الرواية، وبالإضافة إلى غالبية الشخصيات التي تصور على نحو سلبي ومعظمها من الرجال، فهناك قلة منها أيضاً تصبح حلفاء للمرأة، مثل حميها الذي يستقطع العرب، وعمتها المنبوذة اجتماعياً، وجندي شاب خجول تتظاهر المرأة أمامه بأنها عاهرة، لكي تنقذ حياتها من موت مؤكد.غير أن عنصر المفاجأة في الرواية يأتي في المقام الأول من الموقف الذي لا يحسم إلى جوار فراس الزوج شبه الميت، والذي نفضح فيه المرأة عن المزيد والمزيد من مكنوناتها وأسرارها الأكثر حميمية بينما تواصل رعاية الزوج. وفي النهاية، وعلى نحو غير متوقع، يصل الأمر كله إلى كارثة من المؤكد أنها ستكون مفاجأة مذهلة بالنسبة للقارئ.وينجح عتيق رحيمي، الذي يعد لتصوير فيلم روائي مقتبس عن الرواية من خلال سيناريو بقلمه أيضاً، في اجتذاب القارئ إلى متابعة مصير بلاد دمرتها الحرب والفظائع، فلا يملك إلا أن يتابع الرواية بمزيد من التركيز اللاهث حتى سطورها الأخيرة.وقد كان من الطبيعي لرواية فازت بجائزة غونكور التي تعد أرفع الجوائز الأدبية في فرنسا، أن تحظى لدى صدورها في الطبعة الانجليزية بتقدير كبير من العديد من المبدعين والنقاد وعلى حد سواء.ها هو الكاتب الجزائري باسمينه خضرا يبادر في معرض التعليق على هذه الرواية إلى القول: «بوجه أسدل عليه النقاب وكلمات مجرية، تواصل امرأة التزام الصمت حيال الألم المحظور في أفغانستان تهيمن عليها حماقة الرجال، ولكنها عندما تعيد اكتشاف صوتها فإنها تتغلب على الفوضى. ويروي عتيق رحيمي قصة نواح هذه المرأة الذي يقطع نياط القلب، لكي يستنهض ضميرنا من سباته».غرفة ورجل«الغرفة عارية. عارية من كل زخرف، باستثناء الجدار الواقع بين النافذتين، حيث علق أحدهم خنجراً صغيراً، وفوق الخنجر صورة لرجل ذي شارب. وربما كان في الثلاثين من العمر مجعد الشعر، مربوع المحيا، يحف به سالفان حطياً بالعناية. تتألق عيناه السوداوان، وهما صغيرتان، يفصلهما أنف أقني. الرجل لا يضحك، وعلى الرغم من ذلك يبدو أنه يكبح جماح ضحكة، الأمر الذي يمنحه تعبيراً غريباً، هو تعبير رجل يسخر في أعماقه ممن يحدقون فيه.والصورة بالأبيض والأسود، ملونة يدوياً بلمسات شاحبة. وفي مواجهة هذه الصورة، عند أسفل الجدار، يرقد الرجل نفسه وقد غدا الآن أكبر سنا، على حشية حمراء على الأرض. وله لحية تجمع بين لوني الفلفل والملح، وهو أكثر نحولاً. بالغ النحول، لا شيء فيه إلا الجلد والعظم، شاحب، تكسوه التجاعيد، وأنفه أكثر بروزاً، ولا يزال بعيداً عن الضحك».مقتطف من رواية « حجر الصبر»المؤلف في سطورولد الكاتب الروائي والمخرج والناقد السينمائي عتيق رحيمي في كابول عام 1962، وتلقى تعليمه في المدرسة الفرنسية ـ الأفغانية وفي جامعة كابول، حيث درس الأدب، وعمل بعد تخرجه ناقداً سينمائيا، ورحل عن بلاده وهو في الثانية والعشرين من عمره إلى باكستان، حيث حصل في السفارة الفرنسية هناك على حق اللجوء السياسي إلى فرنسا، التي أقام بها منذ عام 1985.وحصل على درجة الدكتوراه في الاتصال السمعي والبصري من جامعة السوربون، وعمل بإخراج الأفلام الوثائقية لحساب التلفزيون الفرنسي وأصدر روايتين باللغة الفارسية ورواية ثالثة هي «حجر الصبر» بالفرنسية حازت على جائزة غونكور، ويستعد حالياً لإخراج فيلم روائي مقتبس عنها من خلال سيناريو بقلمه.الكتاب: حجر الصبرتأليف: عتيق رحيميالناشر: أذر برس ـ لندن 2010الصفحات: 160 صفحةالقطع: المتوسطThe Patience StoneAtiq RahimiOther Press, Londan, 2010P.160

حجر الصبر

272939.jpg

تقول الأسطورة، إن الفتى الوسيم الذي عشق نفسه «نرسيس» تعرف على صورته لأول مرة، من خلال صفحة ماء عبر بها مصادفة، وعندما شاهد صورته فوق صفحة الماء هذه، ظل يتأملها بإعجاب شديد، دون أن يعلم أن ما يراه ليس سوى صورته. ولشدة افتتانه بها، ظل يتأملها حتى أدركه الموت وسقط في الماء لتنبت مكان سقوطه زهرة «النرجس» .ومنها جاء اصطلاح «نرجسي» و«نرجسيون» أي أولئك الذين يقعون في عشق أنفسهم، ويدورون حول ذواتهم، بنوع من الأنانية المفرطة التي سرعان ما تتحول إلى نوع من المرض النفسي هو «النرجسية» أو «عشق الذات». المرآة الأولى صفحة الماء أو «المرآة الأولى» هذه، لا تزال موجودة ومستمرة في تأدية مهمة عكس صور الناس والبيوت والأشجار والنباتات والأزاهير والمراكب والشمس والقمر والنجوم والغيوم المتناثرة فوق صفحة السماء ... وغير ذلك من العناصر والأشياء الناهضة حول حفافي بحيرة ماء راكدة، أو على ضفتي نهر هادئ الحركة، أو بالقرب من خليج عجوز منهك.قد تكون المرآة الطبيعيّة الأولى هذه هي التي دفعت وحرضت الإنسان على اختراع المرايا المستعملة بكثرة في حياتنا المعاصرة. بها ومن خلالها، يتأكد الإنسان من أناقته، وحسن هندامه، وترتيب شعره، ونظافة وجهه، وبواسطتها يقوم الرجال بحلاقة ذقونهم كل صباح، وللمرآة بعد وظائف ومهام أخرى كثيرة من الصعب الوقوف عندها وتعدادها في عجالة كهذه.أما المرآة الطبيعيّة، فقد باتت لا تلفت انتباه أحد سوى الفنانين والشعراء والحالمين، هؤلاء الذين يبحثون عنها ويتأملونها بكثير من العشق والرومانسية، كلما سنحت لهم الظروف بذلك، وواجهوا هذا السحر الطبيعي الرائع والجميل والمثير، خاصة أثناء الغروب أو الشروق، وفي سويعات سكون الطبيعة وهدوئها وصمتها وتجلياتها النادرة المسكونة بالشعر والحلم وتداعيات الخيال، خلف ظاهر الأشياء، بحثاً عن أجوبة لا تزال معلقة، لأسئلة كثيرة، تسكن عقل وعواطف وروح الإنسان، منذ صيرورته الأولى وحتى اليوم.ولتحقيق اللقطة الناجحة والمعبرة، يقومون بدراسة مستفيضة للعناصر المنعكسة فوق صفحة الماء: لوناً وحجماً وماهيةً وإضاءةً وتكويناً ودلالةً، بهدف الخروج بعمل فني جميل ومعبر، يتكون من مشهدين متماثلين في العناصر والألوان والتكوين. المشهد الأول هو الناهض فوق ضفة النهر أو البحيرة أو الجزيرة أو الخليج، والثاني المنعكس على صفحة الماء بصيغ مختلفة. فإذا كانت صفحة المياه صافية، رائقة، وهادئة، أعطت مشهداً شبيهاً بالأصل، إنما بدرجة لونية أغمق، بتأثير كثافة الماء. أما إذا كانت صفحة الماء متحركة، والماء نفسه غير صافٍ، جاء المشهد مهشراً، ومتموجاً، لكن دون أن يفقد ماهيته وملامحه العامة. يُضاف إلى ذلك أن قرب عناصر المشهد من صفحة الماء، أو بعدها عنها، يؤثر هو الآخر، على تكامل المشهدين وتماثلهما، وفي حال قام الإنسان بإلقاء حجر في الماء العاكس للمشهد، يتحوّل المشهد إلى ما يشبه الدوامة، أو ما يُعرف اليوم بخداع فن البصر (أوب آرت) وقد يتماهى بالصيغة الفنيّة السورياليّة، أو التكعيبيّة، أو التجريديّة.المرآة الثانيّةنفس التشكيلات الفنيّة الغرائبيّة والتي يصعب تصنيفها، ضمن هذا الاتجاه الفني أو ذاك، بإمكان المرآة الصناعيّة، تشكيلها إذا ما وزعت أعداد منها، ضمن ترتيب خاص، بحيث تقوم بتكرار المشهد مرة أو مرات عديدة، وبتداخل مثير وساحر، يمكن إدراجه ضمن فنون خداع البصر، وبإمكان مرايا محدبة أو مقعرة، أن ترسم لوحات كاريكاتيريّة ساخرة، للأشياء المنعكسة عليها. إذ يمكنها تحوير الملامح، وتشويهها، وتغيير حجمها وشكلها تصغيراً أو تكبيراً، تقليصاً أو مداً، ضغطاً وتكثيفاً، أو توسيعاً وبعثرةً.ويقال إن عدداً لا بأس به من رسامي الوجوه (البورتيرهات) الكاريكاتيريّة الساخرة، يلجأون إلى استخدام مرايا وعدسات خاصة، تسعفهم في الحصول على التحويرات والمبالغات (وأحياناً التشويهات) التي يجسدونها في رسومهم، بعد أن يُخضعوا صور المرسومين، لهذه المرايا والعدسات، بحيث يمكن القول، أن رسومهم هذه، ولدت بجهد مشترك، من موهبتهم في الرسم والتصوير ونقل الملامح، ومن العدسات والمرايا، تماماً كما يحدث مع عدد كبير من النحاتين الذين ينجزون أعمالهم الفنية من خامتي الحجر والخشب.إذ يتأمل النحات التكوين الذي شكلته الطبيعة بعوامل الحت المختلفة (الرياح والأمطار) في قطعة الحجر، أو الذي شكلته حركة النمو في جسد الشجرة وأطرافها، ثم يشذبه قليلاً، كاشفاً عن عمل نحتي متكامل ومعبر ومستوفٍ للمقومات والخصائص الفنيّة السليمة، كالارتكاز، والتوازن، والحركة، والتكوين المستقر، ومن ثم التعبير عن مضمون أو فكرة ما، وفي هكذا حالة، يكون النحات والطبيعة، تشاركا جنباً إلى جنب، في إنجاز هذا العمل. الأمر نفسه، تفعله المرايا والعدسات، مع رسامي الوجوه الكاريكاتيريّة، أو مع بعضهم.حاجة لصيقة بالحياةالحقيقة، لقد تحولت المرآة في حياة الإنسان المعاصر، إلى حاجة أساسية لصيقة بمرافق حياته اليوميّة كافة، وصارت الوسيلة الرئيسة للتأكد من حسن صورته، وأناقة ثيابه، وجمال هندامنه. لذلك فهي موجودة في محافظ النساء والرجال على حد سواء، جنباً إلى جنب مع المشط. وموجودة في السيارة الصغيرة والكبيرة، فوق المغاسل، وفي الحمامات، وفي الخزائن، وغرف النوم والاستقبال والمصاعد ومداخل المطاعم والفنادق وغرف القياسات في المحال التجاريّة ..وأماكن أخرى كثيرة. قد تتعدد مهام المرآة ووظائفها، لكن مهمتها الرئيسة التي انوجدت من أجلها، لم تتغير وتتبدل وهي: أن يرى فيها الإنسان شكله لابساً أو عارياً، في ثياب النوم، أو الخروج، أو العمل، أو الرياضة، وحتى في الرسم الذاتي، إذ أن المرآة الثلاثيّة الأجزاء، كانت وسيلة الفنان التشكيلي لرسم صورته الشخصيّة.ولا زالت تُستخدم حتى الآن، لهذا الغرض رغم مزاحمة الصورة الضوئية لها، واعتماد هذه الأخيرة، متكأً رئيساً، ومسعفاً أساساً، من قبل غالبية الرسامين والمصورين والنحاتين والحفارين، في إنجازهم لأعمالهم الفنيّة، سواء الوجوه أو الأجساد، أو المناظر الطبيعيّة الخلويّة، وحتى الطبيعة الصامتة، صارت تُرتب وتُنظم وتُكوّن في المحترف، ثم تُسجل في صور ضوئيّة حاضنة لمقومات اللوحة كاملة: رسماً ولوناً وظلاً ونوراً وتكويناً وتعبيراً، وما على الفنان التشكيلي سوى نقلها حرفياً إلى لوحة زيتيّة أو مائيّة أو بألوان الغواش، لتتحول بعدها إلى عمل فني نُفذ بوساطة الصورة الضوئيّة.قرينة وجودهذه الاستخدامات المتنوعة والمتشعبة والكثيرة، للمرايا في الحياة المعاصرة، جعلها إحدى قرائن وجود الإنسان. فحيث توجد مرآة، يوجد إنسان شغوف بتأمل صورته، والتأكد من حسن مظهره، وأناقة لبسه، وجمال تسريحة شعره، ونظافة وجهه، وسلامة ملامحه، وانسجام (اكسسواراته) (إشارب، قبعة، كوفية وعقال، نظارة، حجاب، عصبة) مع ملامح وحجم وجهه أولاً، ومع ما يرتديه من لباس (طقم، دشداشة، قمباز، فستان، بنطال وقميص، كرافت، شال، خراطة، حذاء، محفظة، حمالة مفاتيح، زنار، مسبحة ... الخ).كل هذا، ليبدو في أحسن صورة، وتالياً حسن الوقع في عيون الآخرين: في عيون الرجال بالنسبة للنساء، وفي عيون النساء بالنسبة للرجال، وفي عيون الجميع بالنسبة للممثل ورجل الأعمال والمدير والمسؤول وعاشق ذاته، مع الاستدراك والإشارة، أن هوس الأناقة الذي تؤكده وتعكسه المرآة، نسبي من إنسان لآخر.فهناك الإنسان العملي العادي الذي لا يولي اهتماماً كبيراً لأناقته، وهناك الذي يبالغ فيها، وفقاً لمهنته وموقعه الاجتماعي، أو بدافع نفسي يصل لحد المرض لدى بعضهم، لا سيما النساء اللواتي يحرصن على أن يكن جميلات، ساحرات، مرغوبات، في عيون الرجال، ومتميزات متفردات، في عيون بنات جنسهن، لذلك جاءت المرآة بصيغة المؤنث!ميدان إبداعوككل الحاجات الاستعماليّة في حياة الإنسان، طاولت المرآة نزعة التزويق والتزيين والتجميل، ما حولها إلى ميدان إبداع، لعدد من الفنانين التشكيليين والحرفيين، حيث تفننوا في ابتكار أطر لها، من مواد وخامات مختلفة، بينها الخشب، والحجر، والرخام، والمعادن، والبلاستيك. كما تعددت أشكالها وطرزها، فكانت دائرية، وبيضويّة، ومربعة، ومستطيلة، ولم تقتصر عملية تزويقها على أطرها فحسب، بل طاولت سطحها، حيث حُفرت عليه الزخارف، وخُطت الكلمات والعبارات، بوساطة تقانات عديدة، منها الضرب بالرمل.د. محمود شاهين

حياة

المرآة  عاكسة الجسد والروح

t18870.jpg

1ـ داغر: هاجم2ـ دالي: مرسل الدل وإلى البير3ـ داني قريب4ـ درباس: من أسماء الأسد5ـ دريد: من ذهبت أسنانه6ـ دعيج: العين الواسعة شديدة السواد7ـ دهام: شديد السواد8ـ زاكي: طيب9ـ زهران: مشرق الوجه10ـ زيان: مزخرف11ـ دانة: حجر كريم12ـ دوحة: شجرة عظيمة13ـ ديمة: مطرة دائمة في سكون14ـ ذرى: جمع ذروة وهي القمة15ـ راجح: غالب برأيه على غيره16ـ رزان: هادئ الطبع17ـ راغب: مريد ومحب18ـ رامي: اسم كوكب19ـ راني: مديم النظر بسكون الطرف20ـ راوي: محدث قاص21ـ رائد: رسول القوم22ـ ربيعة: روضة23ـ رشوان: من أعطى رشوة24ـ رهج: ما أثير من غبار25ـ رواحة: سرور26ـ رنال: ولد النعامة27ـ ريان: عكس عطشان28ـ رانية: مديمة النظر29ـ رباب: السحاب الأبيض30ـ ربى: جمع ربوة التلة31ـ رحاب: الأرض الواسعة32ـ رضوى: اسم جبل33ـ رعلة: نعامة34ـ رفال: شعر طويل35ـ رنين: صوت حزين36ـ رهام: أمطار خفيفة37ـ روان: جمع رانية38ـ رويدة: المهل والرفق في المشي39ـ ريم: ظبي أبيض40ـ رضوان: قبول41ـ رفاعة: ارتفاع الصوت42ـ رشا: ولد الظبية43ـ رضاب: رغوة العسل44ـ ساجد: متعبد45ـ ساري: سائر ليلاً46ـ سأمر: ساهر بالليل يتحدث47ـ سامي: مرتفع48ـ ساهي: غافل49ـ سبأ: مملكة يمنية50ـ سجى: دائم51ـ سحبان: رجل يجرف كل ما مر به52ـ سحنون: كاسر الحجارة53ـ سدير: عشب54ـ سراج: مصباح55ـ سرحال: ذئب56ـ سري: نهر صغير57ـ سطام: مغلق الباب58ـ سلمان: بريء من العيوب59ـ شادن: ولد الظبية60 ـ شامخ: مرتفع61ـ شامل: عام62ـ شاهر: سال السيف63ـ شبيب: نشيط64ـ شريح: تصغير شرح

معاني الأسماء

ليل أوزير

61m76.jpg

لم يسمحوا لي بالذهاب إلى العين رغم أن بعض الفتيات من العائلة ذهبن قبل إشراق الشمس، رحت أتخيلهن يسحبن الماء ويدلقن فائضه على الأرض حول جرارهن، سلط أبي نظرة مخيفة فوق صدري، فانحسر خيالي سريعاً.واشتعلت الندبتان اللتان تشكلتا مؤخراً على صدر ممهد، ارتبكت، تلطخت صفحة وجهي باحمرار أزرق، ونظرت هلعاً إلى محيط صدري ،كان الثوب فضفاضاً بصورة كافية، ولكن عيني أبي اخترقتا الحجاب، كان غاضباً كظيماً، أنفاسه تهمر كضبع جريح، أعرف أنه لا يعفيني من المسؤولية، ولكني لا أعرف كيف أعتذر عن وقاحة الطبيعة المندسة تحت ثوبي، استدرت تماماً وتشاغلت برفع الصحون عن الأرض، كنا تحت شجرة التين الوارفة، انتهينا للتو من تناول المقلوبة الباردة، وقال بصوت خشن يأمرني: - هاتي الميتكعبلت بحجر صغير وأنا أقفز خطوتين لالتقاط أبريق الماء البلاستيكي، أمي أيضاً كانت مضطربة، لكنها قالت لي: - طسي قدامك .يسترخي أخي مدللهما الحبيب تحت الشجرة، ويعبث بغصن انكسر وتدلى، وفي عينيه بريق سخرية وتحفز للانضمام إلى هجومهما المتوقع، لم تكن كفي ثابتة وأنا أريق الماء فوق كفي أبي، لكن منظر الصابونة الخضراء المربعة تتزحلق من كف إلى كف ببراعة ثم تبقبق رغوة بيضاء أفرحني بعض الشيء، فرحة لا معنى لها ولا معنى لإظهارها، جدت بالماء وهو يتخلص من رغوة الصابون، وينفض كفيه منهياً بحزم عملية الغسل.وقبل أن أتحرك تمد أمي البشكير الصغير، فينتشه، لا يبدو أبي شاكراً على هذه الإحاطة الناعمة المتفانية، يزداد غضباً بعد الطعام كأنه ما زال جائعاً، وأخي يركل بقدميه جذوع الشجر مثل وحش حبيس يشعر بالملل ويجهل ما عليه أن يفعل ليتسلى .مر سرب البنات العائدات من عين «الجادور»، فتراجعت بعيداً عن عيني أبي خطوات، لم أطلب مرافقتهن أساساً، ولسن صديقاتي رغم صلة القربى التي ننتهي إليها كلنا في قريتنا الصغيرة،، يبدي أبي صداً عنيفاً لتحياتهن العابرة، تدس إحداهن رأسها في كم الأخرى ثم تنفجران ضحكاً.أنا وأمي نتظاهر بأننا لم نراهن، وأبي يتمتم لاعناً ميوعة التربية وغياب عصر الجولة، في حين اتخذ أخي وضع القرفصاء مسنداً ظهره إلى قائمة شجرة اللزاب، وجهة يطفح بالإثم والبلاهة، أتوارى خلف «مدرقة» أمي السوداء الفضفاضة، وينفرط في قفصي الصدري بكاء جاف أبكم، لا صوت ولا دموع، ولا أسباب له .رقت النسمات بعد الظهر، واسترخت الأبدان، كأننا جميعاً متنا، إلى أن اقتحم هدوء المكان صوت محرك غريب يدلل على اقتراب سيارة، قفز أخي من مكانه وأثار التراب في وجهي، ولف أبي جسده بالعباءة جيداً، ممرراً كفيه فوقها مرات.كما يفعل عندما يأتينا ضيف، تأكد من نظافتها وملاستها، واعتلي المرتفع الذي يفصلنا عن طريق المشاة، راقبنا تصاعد الأغبرة التي تتقدم السيارة وتلحق بها، صار أبي في الطريق تماماً فلوح بذراعه محيياً، هكذا يتصرف عادة مع المارة، شهامة من نوع خاص، وأظن أنها تتعلق بملله ورغبته في أن يشاركنا غريب هذه الجلسة الباهتة، تمهلت السيارة رغم استمرار خشيشها وتوقفت فوق رؤوسنا تماماً .وهتف شقيقي مصعوقاً:- مره .. مره ..ثم همس وأنفاسه تتقطع:- والله ..مرهمن موقعي أسفل الطريق كنت أستطيع أن أرى والدي يدس رأسه في نافذة السيارة، وسمعت صوته يلهج بالترحيب المفتعل ،بدا صوته منفعلاً فرحاً، وهو يقول: حيا الله الضيوف، ميلوا .. كاسة شاي يا الاجاويد .انفتح الباب المعدني وتقهقر جسد أبي مفسحاً درباً، وانزلقت من السيارة قدم ممتلئة بضة في حذاء من الأربطة السوداء، تبعتها قدم أخرى، استقامت القدمان تحت تنورة نسائية ضيقة، كاد صواب أخي يضيع وبياض القدم يلتمع في ضوء الشمس وشلتني الدهشة .تأبط والدي ذارع المليحة هابطاً نحونا، و جسدها يرتج وهي تتحايل على خطواتها فوق الحصى والشوك .: - مدي الطراحة يا حرمة .. اجانا ضيوف ..أمي مثل معتوهة، نفضت الطراحة، فغمرتني بالتراب والقش المتطاير، كنت أنفض ما علق في جدائلي وعيني وأمي تفرد الطراحة باحترام كبير، هبط رجل جهم وراء المليحة التي ترتدي ثياباً ملتصقة بجسدها، تنورة سوداء يكاد اللحم ينفلت منها، وجاكيت طرزت فوقه وردة حمراء كبيرة، أكبر من كل وردة رأتها عيني في حقل ،تغطي الجانب الأيسر من الجاكيت.بينما ترك الأيمن أخضر دون تطريز، قميص دانتيل تلوح كشكشته من فتحة الجاكيت لكنه لا يمنع فرجة الصدر الريان الرجراج أن تلوح عند كل خطوة، أصيب أخي بصمم وبكم مؤقتين قبل أن يهرع إلى دلال القهوة بناءً على أوامر أبي .بدا الرجل الذي يرتدي البدلة المدنية حائراً في كيفية الجلوس فوق الطراحة، شبك قدميه ولم يتمكن من الارتكاز على عجيزته، مددهما واستراح ،وهو يبدى عجبه لبراعة والدي في ذات الجلسة، في حين ثنت المليحة قدميها بالتعامد مع فخذيها، ولم تبدو منزعجة لانحسار تنورتها عن مزيد من اللحم، وضحكت ذات العيون السوداء المكحلة وغمزت بعينها، ففقعت ضحكتها في فؤادي، فأصابني ما أصاب أخي من غياب جذري عن العالم، تبسط الرجل وهو يخاطب أمي كأنه خالي !!: - شو ؟؟ مش عارفة الست سميرة ..؟؟لم يمانع أبي أن يوجه غريب الحديث إلى زوجته، و تمتمت أمي وكفها يغطي شفتيها، لا يمكن فهم ما قالته، ولكني توجست أن يقصد الرجل الغريب سخرية ما من أمي، واصل تبسطه باستهجان واضح: - الست سميرة ... سميرة توفيق ...ضحكت المرأة الصارخة الحضور والأنوثة مجدداً بصوت مرتفع، ففقع قلبي مجدداً، لعلهما يسخران !! أو يضحكان فحسب، إذ إن أبي وأمي كانا سعيدين، تسمرت عيناي فوق أناملها المدورة البيضاء وخاتمها الأزرق، والطلاء الأحمر الذي يجعل أظافرها طويلة ومدببة، لكزتني أمي ولكني لم أتحرك، وقال الرجل المدني وقد سوى جلسته فوق الطراحة بعد معاناة جعلته يبدو منزعجاً: - ما بتسمعوا أغاني ؟؟ ما بتروحوا سينما ؟ ما بتشوفوا ست سميرة .. ؟؟وردد أبي بهبل: - سينما !!كانت ضحكة الست سميرة منخفضة بعض الشيء هذه المرة، فراق قلبي ورق، وتبخرت هواجسي حول الغريبة التي قالت:- وبعدين !!.. ما لك ومال السينما ؟.. كلنا حبايب وأهل .لا أعرف كيف يمكن أن نكون كلنا حبايب وأهل، ولكن لون أظافرها فتنني تماماً وجعل قلبي يتقافز.مدت يدها صوبي فتجمدت، لمست شعري برقة وعفوية، مررت كفها مرتين فوق رأسي وهي تبتسم، وتمنيت الموت لحظتها، من المؤكد إنها ستكتشف اتساخ شعري وتزعج من عوالق القش والتراب فيه، كدت أبكي، لكنها شتت انتباهي عندما قالت بلطف وحنان: - عاجبك المناكير ؟؟لم أعرف أنها تخاطبني، لم أفهم معنى كلماتها أساساً، ولم أحر جواباً، اتسعت ابتسامتها ومدت أناملها أمامي وهي تشير بكفها اليسرى إلى أظافر الكف اليمنى: - هذا .. هذا مناكير .لعلي هززت رأسي، لعلي لم أفعل، لم أكن في حالة تسمح لي بمعرفة خلجات جسدي، هكذا كأني تلاشيت، لكنها عاودت التربيت فوق شعري المتسخ، وعاودتني الرغبة في البكاء، ثم مدت يدها إلى حقيبة كبيرة في كتفها، وفتحتها، مخرجة زجاجة صغيرة، قدر مرود الكحل، حمراء، فكتها ببطء وسحبت غطائها المعلق بريشة ملطخة بالأحمر القاني، وتناولت يدي، ارتعش كفي الصغير بين أناملها، وبدت الأتربة سوداء حول أظافري، فركتها بنعومة كأنها لا تعاتبني على هذا الاتساخ.ثم راحت بريشتها الرطبة تلون أظافري، وتجمدت تماماً، توقفت الحياة عن الدوران، ولم أعد قادرة على التقاط أنفاسي، لا أرى إلا ريشة ترسم احمراراً فوق أظافري، لا أسمع شيئاً، لا أحس، كأني في حالة طيران مفزع يقتلعني من المكان، ظلت كفي ترتعش لدقائق بين كفيها، وتلونت كما هي أظافرها، عندما انتهت، قربت رأسها ونفخت بهدوء هواء لطيفاً بارداً فوق الطلاء، فانهمرت دموعي ..تعجبت الست سميرة: - مالك يا حلوة ؟؟ ما بتحبي المناكير ..وضحك الرجل المرافق قائلاً: - الله يسامحك شو بيعرف هالطفلة بالمناكير، تلاقيها عمرها ما راحت سينما ..أسرتي راقبت المشهد بصمت، لا أعرف كيف كانت وجوههم، لم أرهم حينها، ولكنهم الآن يتصرفون وكأن شيئاً لم يكن، أعدت أمي الشاي، وسكب أخي القهوة، ومسد أبي حطته وعباءته أكثر مما تحدث عن كرم التين والعنب، و حكى له الرجل الغريب أسباب تشريف الست سميرة الشهيرة إلى قريتنا الصغيرة، وأنا، كنت أولد أو أموت .. سيان .تطعجت الست سميرة وهي تصعد التلة من جديد، وأبي يكاد يسند عجيزتها، وأمي تمد له يد المساعدة، وتكاد تنكفئ على وجهها عجلة وارتباكاً والرجل المدني يتبعهما متأففاً بلا سبب، وأخي يدور مثل الميلويله في السوق، وأنا صرت صنماً من ملح . عجاج السيارة سبقها ولحق بها وهي تقلع من كرمنا، وظل أبي لحظات طويلة يشيع المغادرين بعينيه أعلى التل قبل أن يهبط، تتدحرج خلفه أمي .لم أعرف ماذا عنت عندما تمتمت: - الحافظ الله .. يا ساتر .ومصمص أبي شفتيه وبرمها وبصق قطعة كبيرة من أحشائه لطخت حجراً، شعرت بالقرف، لكني تحولت إلى الرعب مباشرة، عندما صاح أبي: - اغسلي هالخرى اللي ع ايديكي ..كنت المقصودة ..قفزت بهلع إلى أبريق الماء، حاولت أن تغسل كفي الأخرى، فركت أناملي بحرقة، فازدادت بريقاً، تسللت أمي ورائي و ناولتني صابونة أبي المربعة، ما زال رسم الجمل واضحاً وبارزاً رغم استخدام الصابونة، رحت أفرك أناملي بسنام الجمل على ظهر الصابونة، فركت جيداُ، وشخر أبي على بعد خطوات مني قائلاً: - افركي مليح ..فركت بقوة، لم أكن أريد أن يقترب مني أحد، فركت بإخلاص، ولكن اللون ظل عالقاً وبهياً وفاجراً، شد أخي ساعدي وفرك بقسوة وغضب فأوجعني، آلمني ذراعي، ثم اللحم الميت حول أظافري، تأوهت، فضربني بعنف فوق كتفي صائحاً كأنه يعلن خطيئتي: - ما بروح.. مثل الزفتة ..زمجر أبي: - هات الشفرة ..كانت شفرة الحلاقة الخاصة بأبي ترافقه في حقيبة بالية دائماً، وقد أخرجها أخي متحمساً كأنها الحل الأكيد، أجلسوني على حجر ضخم، وأمسكت أمي كتفي، بلطف أولاً، ثم مع اقتراب أبي شاهداً على ما توافقوا على إجرائه، شدت بعنف أكثر تعفيه من استخدام ذراعيه الضخمين، شتمتني وتحسرت على الابتلاء بالبنات.انكمشت بين ذراعيها، أحاول التوقف عن الحركة منعاً لتصاعد العنف فوق بدني المرتجف، تصببت دموع بكائي الصامت، غالبت نفسي كي أواصل ما تدربت عليه من سكون ريثما يمر الغضب، لكن لحظة التقت شفرة الحلاقة المسننة بسطح أظافري وراحت تخرشها وتنحت بصورة عشوائية مسقطة طبقة الطلاء البلاستيكية، كاشفة عظماً مجروحاً، ولحماً دامياً، منفلتة حول أطراف الأصابع، تاركة جراحها فوق اللحم اللين، انفرط قلبي وصحت ببكاء عال، خافت أمي فشدت بكل قواها تثبت كتفي صارخة:- انخمي .. اخمدي .. لا تنجرحي ..جاءت سميرة وراحت سميرة وما تبقي لي منها إلا جروح في أطراف أصابعي وأظافر مشققة، وقلب تفتق مرات ..بقعة ضوءولدت القاصة والروائية سميحة علي خريس في عمان ـ الأردن عام 1956، عملت في مجال الصحافة والإعلام منذ عام 1978. حصلت على جائزة الدّولة التشجيعيّة في الآداب عن روايتها شجرة الفهود ـ تقاسيم الحياة عام 1997.عضو في العديد من الروابط والهيئات الثقافية كرابطة الكتاب الأردنيين ورابطة كتاب وأدباء الإمارات، كما أنها عضو في نقابة الصحافيين الأردنيين. حوَّلت رواياتها شجرة الفهود، خشخاش دفاتر الطوفان إلى أعمال درامية قدِّمت عامي 2002 و2003 من خلال الإذاعة الأردنية.من مؤلفاتها:شجرة الفهود: تقاسيم الحياة، دار الكرمل، عمان، 1995.أوركسترا: مجموعة قصصية، دار الكندي، إربد، 1996.شجرة الفهود: تقاسيم العشق، دار شرقيات، القاهرة، 1997.القرميّة: رواية، منشورات أمانة عمان، 1998.خشخاش: رواية، دار الدراسات العربية، بيروت، 2000.سميرة تصعد التلةتطعجت الست سميرة وهي تصعد التلة من جديد، وأبي يكاد يسند عجيزتها، وأمي تمد له يد المساعدة، وتكاد تنكفئ على وجهها عجلة وارتباكاً والرجل المدني يتبعهما متأففاً بلا سبب، وأخي يدور مثل الميلويله في السوق، وأنا صرت صنماً من ملح . عجاج السيارة سبقها ولحق بها وهي تقلع من كرمنا، وظل أبي لحظات طويلة يشيع المغادرين بعينيه أعلى التل قبل أن يهبط، تتدحرج خلفه أمي .بقلم: سميحة خريس

سميرة

38a362.jpg

1- داغر : هاجم2- دالي:مرسل الدلو إلى البئر3- داني: قريب4- درباس : من أسماء الأسد5- دريد : من ذهبت أسنانه6- دعيج:العين الواسعة شديدة السواد7- دهام : شديد السواد8- زاكي : طيب9- زهران : مشرق الوجه10- زيان : مزخرف11- دانة : حجر كريم12- دوحة : شجرة عظيمة13- ديمة : مطرة دائمة في سكون14- ذرى: جمع ذروة وهي القمة15- راجح: غالب برأيه على غيره16- رزان : هادئ الطبع17- راغب : مريد ومحب18- رامي : اسم كوكب19- راني:مديم النظر بسكون الطرف20- راوي : محدث قاص21- رائد : رسول القوم22- ربيعه : روضة23- رشوان : من أعطى رشوة24- رهج : ما أثير من غبار25- رواحة : سرور26- رنال : ولد النعامة27- ريان : عكس عطشان28- رانية : مديمة النظر29- رباب : السحاب الأبيض30- ربى : جمع ربوة التلة31- رحاب : الأرض الواسعة32- رضوى : اسم جبل33- رعلة : نعامة34- رفال : شعر طويل35- رنين : صوت حزين36- رهام : أمطار خفيفة37- روان : جمع رانية38- رويدة : المهل والرفق في المشي39- ريم : ظبي أبيض40- رضوان : قبول41- رفاعه : ارتفاع الصوت42- رشا : ولد الظبية43- رضاب : رغوة العسل44- ساجد : متعبد45- ساري : سائر ليلا46- سامر:ساهر بالليل يتحدث47- سامي : مرتفع48- ساهي : غافل49- سبأ : مملكة يمنية50- سجى : دائم51- سحبان : رجل يجرف كل ما مر به52- سحنون : كاسر الحجارة53- سدير : عشب54- سراج : مصباح55- سرحال : ذئب56- سري : نهر صغير57- سطام : مغلق الباب58- سلمان : بريء من العيوب59- شادن : ولد الظبية60 - شامخ : مرتفع61- شامل : عام62- شاهر : سال السيف63- شبيب : نشيط64- شريح : تصغير شرح65- شوقي : نسبة للشوق66- صفي : نقي67- صهيب:الذي يخالط بياضه حمرة68- ضامر : خفيف اللحم69- ضاوي : نحيف دقيق70- ضرام : اشتعال71- ضرغام : أسد72- ظافر : غالب73- ظاهر : بارز74- شادية : منشدة الشعر75- شغاف : غشاء القلب76- شيماء : من ظهرت عليها شامة77- صبا : حب حنين78- صهباء : خمرة79- صباح : جميل80 - صفوان : حجر أملس

معاني الأسماء الجزء (2)

33275.jpg

1 ـ داغر: هاجم2 ـ دالي: مرسل الدلو إلى البير3 ـ داني: قريب4 ـ درباس: من أسماء الأسد5 ـ دريد: من ذهبت أسنانه6 ـ دعيج: العين الواسعة شديدة السواد7 ـ دهام: شديد السواد8 ـ زاكي: طيب9 ـ زهران: مشرق الوجه10 ـ زيان: مزخرف11 ـ دانة: حجر كريم12 ـ دوحة: شجرة عظيمة13 ـ ديمة: مطرة دائمة في سكون14 ـ ذرى: جمع ذروة وهي القمة15 ـ راجح: غالب برأيه على غيره16 ـ رزان: هادئ الطبع17 ـ راغب: مريد ومحب18 ـ رامي: اسم كوكب19 ـ راني: مديم النظر بسكون الطرف20 ـ راوي: محدث قاص21 ـ رائد: رسول القوم22 ـ ربيعة: روضة23 ـ رشوان: من أعطى رشوة24 ـ رهج: ما أثير من غبار25 ـ رواحة: سرور26 ـ رنال: ولد النعامة27 ـ ريان: عكس عطشان28 ـ رانية: مديمة النظر29 ـ رباب: السحاب الأبيض30 ـ ربى: جمع ربوة التلة31 ـ رحاب: الأرض الواسعة32 ـ رضوى: اسم جبل33 ـ رعلة: نعامة34 ـ رفال: شعر طويل35 ـ رنين: صوت حزين36 ـ رهام: أمطار خفيفة37 ـ روان: جمع رانية38 ـ رويدة: المهل والرفق في المشي39 ـ ريم: ظبي أبيض40 ـ رضوان: قبول41 ـ رفاعة: ارتفاع الصوت42 ـ رشا: ولد الظبية43 ـ رضاب: رغوة العسل44 ـ ساجد: متعبد45 ـ ساري: سائر ليلا46 ـ سامر: ساهر بالليل يتحدث47 ـ سامي: مرتفع48 ـ ساهي: غافل49 ـ سجى: دائم50 ـ سحبان: رجل يجرف كل ما مر به51 ـ سحنون: كاسر الحجارة52 ـ سدير: عشب53 ـ سرحال: ذئب54 ـ سري: نهر صغير55 ـ سطام: مغلق الباب56 ـ سلمان: بريء من العيوب57 ـ شادن: ولد الظبية58 - شامخ: مرتفع59 ـ شامل: عام60 ـ شاهر: سال السيف61 ـ شبيب: نشيط62 ـ شريح: تصغير شرح63 ـ شوقي: نسبة للشوق64 ـ صفي: نقي65 ـ صهيب: الذي يخالط بياضه حمرة66 ـ ضامر: خفيف اللحم67 ـ ضاوي: نحيف دقيق68 ـ ضرام: اشتعال69 ـ ضرغام: أسد70 ـ ظافر: غالب71 ـ ظاهر: بارز72 ـ شادية: منشدة الشعر73 ـ شغاف: غشاء القلب74 ـ شيماء: من ظهرت عليها شامة75 ـ صبا: حب حنين76 ـ صهباء: خمرة77 ـ صباح: جميل78 ـ صفوان: حجر املس

26m28.jpg

عمل دليلاً للبعثات البريطانية المكلفة برسم خرائط المنطقة

محمد بن علي بن حاذة الكتبي.. أحد حراس سيرة بني كتب

untitled-1552.jpg

شعلة «أهل الكرم» تدفئ ليل قطر البارد

117e22.jpg

بات الخوف على المستقبل أكيدا في ظل غياب الصف الثاني من المبدعين والمثقفين، وراحت الأصوات ترتفع محذرة من انقطاع سيحصل مستقبلاً، إذا استمرت الحالة الثقافية العربية جامدة راكدة لا حجر يحرك سكون بحيرتها.«الصف الثاني» مصطلح يستخدم عادة للتعبير عن جيل جديد، ويطبقه الرياضيون في ملاعبهم والمعلمون في مدارسهم، وتبدأ عملية الإعداد المبكرة للصف الثاني قبل سنوات من تقاعد الصف الأول. وعمليات الإعداد هذه تحتاج عادة إلى تدريبات وورش عمل ومحاضرات وغيرها ليكون الصف الثاني جاهزاً لوصل الحلقة مع من سبقه ومن يليه.إلا أن هذه الآلية ليست المتبعة في الشأن الثقافي، لأن حدوث قطيعة معرفية داخل المجتمع ليس سببها غياب الصف الثاني من المثقفين، بل بسبب تراجع الثقافة كقيمة اجتماعية وأخلاقية والاستعاضة عنها بمعلومات عامة تشبه مسابقة من سيربح المليون.أبرز قطيعة ثقافية عرفها العالم ليست في عدم التواصل بين العرب وأجدادهم بل في القطيعة التي حدثت في عشرينات القرن الماضي إبان الاتحاد السوفييتي، حين قدمت الايديولوجية البلشفية فريقاً من مثقفيها ليسوقوا أفكاراً عن العدالة الاجتماعية، فراحوا يشتمون الرأسمالية ويبينون مساوئها، وهم في كل حال لم يكونوا صفاً ثانياً في الثقافة الإبداعية الروسية ولا يمكن بحال من الأحوال وصفهم بورثة تشيخوف أو غوركي، ولم يكونوا مثقفين قطعاً، كانوا وباءً.لقد انقطعت ثقافة الأجيال بفعل عوامل كثيرة أبرزها عملية إحلال الإعلام محل الثقافة، فصار الإعلام مصدراً للمعرفة وليس وسيلة لتعميمها، وأخذت الأجيال اللاحقة تستمد معرفتها من التلفزيون وليس من الكتب، ومع تقدم التقنيات البصرية انتهى عهد التثاقف وركن الناس إلى كسل الأدمغة، فكل معلومة يمكن لمحرك بحث على الكمبيوتر أن يصل إليها في ثوان، بينما كانت تحتاج سابقاً إلى كتب ومراجع واستقصاءات.إن الدول التي لا تفكر في إعداد صفوف ثانية مستقبلها غامض، وتعيش وهم الاستمرارية الأزلية، وهذا الوهم كرسته سياسات الدول الشمولية التي أدلجت الثقافة وصنعت منها تابوتاً للأفكار الإيجابية.لذلك قلة هم الذين يفكرون بصيغة الصف الثاني، والذين يعملون عليها، وهم بالطبع لا ينتمون إلى جغرافيتنا الثقافية، لأننا نعيش وهم الاستمرارية، استمرارية الزمن، واستمرارية الصف الأول، وكأن لا أحد سوانا.<a href="mailto:hussain@albayan.ae">hussain@albayan.ae</a>

نتائج البحث عن: حجر سكون